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大门打开了，进来的就不光是蝴蝶跟蜜蜂，苍蝇，马蜂也会趁机飞进来。

《一千零一夜》只是一个说辞，一个点罢了，自从大唐彻底打开国门之后，进来的远不止这些，甚至会有鳄鱼，毒蛇，河马一类的东西也混进来。

这对一个以农业为主要谋生手段的国度来说，冲击是非常大的。

当农夫们不再面朝黄土背朝天的抬起头看世界的时候，老房子就着火了。

鉴于大唐农夫们又有收集东西过日子的习惯，于是，只要是外边来的，不论好坏，他们都会尝试着收藏一下，在某些时候用一下。

就像佛教，这东西自从汉明帝时期进入中国之后，以前的佛像都是一副西域人的模样。

不信，你去看一百零八罗汉塑像，里面没几个罗汉的相貌跟唐人有关系的。

自从北魏之后，佛像才逐步的向汉人模样改变，不论是五官的调和，还是动作，亦或是笑容趋近于唐人的审美模样。

观世音菩萨像，在大唐以前都是以男子的相貌面对世人的。

少林寺的和尚们为了信众考虑，将第一次将观世音菩萨的像塑造成了女相，这对菩萨来说不算什么，毕竟，观世音菩萨不止一次的以女性化身行走人间。

可就是这样的一点改变，少林寺的和尚们还是不能正大光明的放在大殿上，而是将这一尊女相观世音菩萨凋像放在二进大殿的门背后。

老子骑青牛出函谷关之后，听说就变成了胡人，这个说法在唐以前闻所未闻。

自从李渊在长安登基之后，认了老子为祖先之后，这个传说就莫名其妙的出来了，而且甚嚣尘上。

所以说，文化的发展其实都是跟统治者的需求有很大的联系。

从这个角度来看，统治者才是文化的发起者，而百姓是文化的被动的接受者。

这种说法在大唐很有市场，他们认为，一个大字不识，一个只知道下苦吃饭的人呢，跟文化是不沾边的。

这么说就很讨厌了，至少对云初来说，根本就无法接受，他受到的教育告诉他——人民，也只有人民，才是历史跟文化的缔造者。

至于皇帝，那也是人民的一份子。

这些话在象征意义上是正确的，可是，经不起推敲。