，天下子民，亦是王者之民。”

“更何况，以国齐义，一日而白，汤、武是也。汤以亳，武王以鄗，皆百里之地也，天下为一，诸侯为臣，通达之属，莫不从服，无它故焉，以济义矣，是所谓义立而王也.义之所在，王之所在，仅此而已。”

听着对方滴水不漏的回答，张宇初不知不觉间跪坐的笔直了起来。

“这曹端果然不简单。”

台下的姚广孝看着这一幕，也是微微有些赞叹。

张宇初如此刁钻的难题，曹端竟然在短时间内就想出了极佳的解法，这般才思，这般临场有静气，委实难得。

这里便是说，曹端的解法，是将孟子和荀子的理论，以近乎完美的方式缝合在了一起。

前一段出自《孟子·尽心上》，指的是王道治国是能与天地同流的大而化之，而霸道治国则是小修小补，后一段出自《荀子·王霸篇》，指的是荀子所主张的“义立而王”，事实上孟子与荀子界定王道的区别确实不大，其本质原因是在原始儒家的理论里，君主治理国家是需要依托于某种**理念的，而王道选择的“德行”、“仁义”，作为一种性质偏“软”的**理念，能够长久地、如同不息川流一般调理百姓的怨愤，这才是更加长久的统治方式。

曹端以此为出发点，先解释了王道不在治理国家范围的大小，从根本上否定了张宇初的设问陷阱的前提，随后指出了“义之所在，王之所在”，避开了关于永乐帝相关问题的直接回答。

至于永乐帝到底有没有“义”，你自己判断，伱不是最擅长“俺寻思”吗？反正我是不会正面回答的。

回合主动权现在来到了曹端的手里，曹端当然知道要避开关于任何可能涉及到心性的雷区，新的心学到底如何破解，他一时半会也没想明白，既然想不明白，那就干脆不碰。

那么，不从帝王私心之类的地方着手，又该怎么进攻呢？ 曹端思忖片刻，缓缓说道：“王道者，求仁矣，仁之所在，在德不在力。”

这句话乍听很普通，但仔细咀嚼却别有深意，之前说过，孟子和荀子都认为王霸道的终点都是“仁”，但曹端给出的命题是，王霸道的实行方式是不一样的。

曹端的解题思路就相当于：

王道→仁→德 霸道→仁→力 由此，将王霸之辩，通过“仁”这个中介，转变为了“德力之辩”。

德行和武力，就完全不涉及到心性了，因为这两者，都是被施加者对施加者的主观评价，