海市蜃楼的绿洲，口渴的人看到它会不顾一切向它奔去，因为绿洲代表着水，不口渴的人看到了绿洲不一定要朝它去。在撤退回开罗的途中，拿破仑和他的马都看到了海市蜃楼，也许拿破仑不渴，可是马却看到了绿洲后不受控制得向它狂奔，连带着不口渴的骑手一起，不论他怎么拉缰绳都没用。

相不只是人有，动物也有，绝大多数人都不会希望自己比作动物，而这就是“着相”了。

人与动物是有区别的，这是形成在人脑中的认识或概念，我相、众生相皆是非相，离一切诸相则名诸佛，佛的面前众生平等，这个众生包括了人与动物，都是属于六道轮回里的。

但这个平等是法性的平等，而非众生的际遇平等、地位平等，造善业的人去三善道，造恶业的人去畜生道、饿鬼道、地狱道，但即便是三善道也有纷争，并不像超脱轮回的佛界一样“祥和”，佛教说的极乐世界是清净而安宁的，因此又被称为极乐净土，是阿弥陀佛成佛时所发四十八大愿所感。佛土也有众生，但没有众苦，故名极乐。

六道轮回三善道中，天道有美食而无美女，修罗道有美女而无美食，双方互相嫉妒，想过“食色”生活，享受极乐的人在这两道都得不到满足；留在人道能享福，却没有天人们长寿，于是人道之中的人追求羽化登仙、长生不老。

如果一人找到了长生的办法，必然也有人去争抢，或者模仿，不去争抢或许还能活个百八十岁，去争抢或许会比原来更短命，年纪轻轻就死于非命了。

所以即便是三善道中也没有安宁，只有佛国才有，太平、安宁许多人不知道其珍贵，无事也要生非。

平静的生活多无聊啊，那么忽然之间征兵，让那位无聊的先生上战场去么？

有人看到了自己光辉的前途、封侯拜相，有人看到了自己横尸战场、有去无回，这些都不是“预知”，而是相，也是心里妄生的。禅语说“人生在世入身处荆棘丛中，心不动，人不妄动，不动则不伤”。这句话取自金刚经，“不取于相，如如不动”。

康德与丹麦的财政部副部长特滕斯算是学术上的朋友，对康德的《纯理性批判》有很大影响。

除了“原始记忆”与实际观察的可能性矛盾外，他在心理学的研究包括“内部感觉”，康德在论文中提起了内感官，与之对应的是外感官，人把对象表象为外在于自身的全部都在空间中，在空间中，它们的性状、大小和互相之间的关系得到了规定，或者是可规定的，借助于内感官。ъìＱυＧΕtＶ